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173 metodología de la educación popular, en los que los campesinos van desempeñando y aprendiendo distintos y nuevos roles: coordinan los talleres, los planifican y reflexionan sobre las procesos que allí ocurren Otras instancias educativas. Las experiencias de formación fueron sistematizándose en el Movimiento, dando emplazamiento a propuestas educativas. Algunas se llevan Delante en conjunto con el Movimiento Doméstico Una de las iniciativas que fue construyéndose en el tiempo, sistematizándose y proyectándose finalmente como área de una universidad campesina, es la Formación de Promotores de Lozanía. En este proceso de sistematización se partió de la constatación de los problemas de Vigor de la población rural y de los campesinos del monte santiagueño. El MOCASE-VC realizó un diagnosis en el que se afirma que no existe atención primaria de la Vitalidad, ni prevención, excepto las vacunaciones cuyas campañVencedor han sido deficitarias. Los campesinos apelan a la oncología popular y sus saberes y aunque quieran apelar a la oncología occidental, no tienen ataque a ella sin poder hacer significar el derecho a la salud.
271 En este sentido, la problemática del derecho que se trabaja en la escuela es Adicionalmente de discurso refrendado por una actos de lucha por la tierra, un control del derecho periódico vivido en la escuela: derecho a formarse, a decir, a opinar, a participar. De igual modo se vive la solidaridad y responsabilidad en el trabajo diario de mantenimiento de las condiciones de convivencia (pureza, cocina, etc). Y de la misma guisa, la posibilidad de que los grupos organicen, planifiquen, las actividades recreativas, las actividades para los encuentros del Movimiento Nacional, es opinar que se autogestionen, es practicar la autogestión y ilustrarse de hecho a autogestionarse. De esto resulta que los sujetos que se forman en estos espacios de la escuela no son sólo sujetos que han aprendido un discurso crítico sino sujetos con voz, erguidos, con palabra con derecho a opinar, formarse, proponer, organizar. Entonces, en primer sitio, el sujeto como tal y por lo tanto como trabajador, deja de ser disciplinado para formarse como trabajador con autonomía y al mismo tiempo con compromiso, con responsabilidad, con palabra, voz y propuesta. Y en segundo lado se deja entrever en estos modos de formación de trabajadores que el trabajo es mucho más que la producción del agro.
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167 Llamamos pedagogía descolonial a aquella que está comprometida con la identidad de los pueblos latinoamericanos desde un tesina político emancipador en contraposición a la examen resultante de las matrices de pensamiento de la modernidad eurocéntrica (Argumedo, 1996) 63. Nos apoyamos para eso en el incremento categorial que hicimos en nuestro capítulo 3. El patrón civilizatorio que constituye la colonialidad permitió ocultar, negar, subordinar o extirpar cualquier experiencia cultural diferente, negándoseles la posibilidad de lógica propia y negando la posibilidad de la existencia de otro dispar. Permitió desconocer las búsquedas de formas alternativas de conocer desarrolladas en América Latina y sus ideas centrales: una concepción de comunidad, de Décimo y de memorizar popular, producto de otras formas de concebir las relaciones sociales. La escuela moderna no puede desligarse de estos procesos. Para Dussel (2012) la escuela viene a envidiar en América latina un papel colonizador y negador de las culturas locales consolidando el patrón de poder del plan innovador. Superando entonces la dicotomía entre las posturas decoloniales y los aportes poscoloniales, tal como lo planteamos en nuestro capítulo 3, es que planteamos la existencia de una pedagogía que desde la identidad latinoamericana, trasciende y cuestiona el mito de la emancipación moderna, alienta el respeto por lo propio, alienta otros modos ser y pensar y desarticula entonces el patrón de poder entender válido. Numerosos pensadores y numerosas prácticas contribuyeron en la historia latinoamericana al ampliación de lo que denominamos pedagogíTriunfador latinoamericanas, es decir a la elaboración y la práctica de de propuestas desafiantes de los modelos coloniales.
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134 la tierra y la problemática ecológica a través de nuevas prácticas políticas. A esto varios autores lo denominan esparcimiento del campesinado, re-ruralización, recampesinización otorgándole importancia como parte de un Movimiento histórico que cuestiona al capitalismo y al industrialismo en tanto que reivindica la producción directa, ascendiente, cooperativa y comunitaria y el cuidado en esa producción de la naturaleza y la vida humana. (Shanin, 2008; Bengoa 2003; Quijano, 2000a: Mançano Fernández, 2005, Domínguez, 2011). En el entorno de la disputa por el territorio (trabajado anteriormente), el MOCASE desarrolla estrategias de supervivencia diversificadas para el autoconsumo y para los mercados locales y regionales, tratando de participar cada momento en beocio medida del trabajo asalariado en las cosechas, generando proyectos de producción, y here comercialización. Van desarrollando de este modo modelos productivos propios, que se nutren de tradiciones y de innovaciones. Apelan a las características del trabajo comunitario de los pueblos indígenas, a la valorización y producción a partir de la prudencia ancestral y su cuidado del concurrencia, trabajando desde la agroecología, y con el objetivo de la soberanía alimentaria. Toman de sus tradiciones saberes, modos de organizar el trabajo y objetivos.
200 La preocupación por la escuela en el MOCASE-VC La preocupación por la escuela es histórica en el MOCASE-VC, al punto de plantearse la pobreza de la formación propia de docentes campesinos para insertarse en las escuelas rurales de la provincia, de manera de modificar la escuela desde adentro y tornarla coherente con las necesidades populares de los campesinos. El esquema de formación de maestros campesinos data del año 2002 y hogaño se inserta como proyecto, en la construcción de la universidad campesina. antaño aún, en el Congreso de 1999, se sistematizaron propuestas que referían a la relación de las comunidades con la escuela, tendientes a avalar el llegada de los campesinos, a la promoción de la valorización de la riqueza cultural campesina en la escuela, y a la promoción de la inserción de los campesinos como docentes en las escuelas (Michi, 2010) El proyecto de formación de docentes campesinos está en consonancia con estas propuestas. Cuando este plan empezó a delinearse, la posibilidad de concreción iba en dirección a que se asentase en la Universidad de Santo Luis a partir del apoyo activo y de la Billete en la elaboración de la propuesta de la Universidad Transhumante 85.
250 que sabía un montón de cosas que, algo no sé y algo sabía el compañero y compartíamos ese memorizar y se construye poco. Conocer la organización fue como vivir de nuevo. Yo por eso les digo siempre a mis compañeros que la organización me parió de nuevo, porque mi vida antes era de la casa a cuidar los animales y de los animales a la casa y así. Cuando conocí la ordenamiento, no sé, como que abrí los Luceros Bancal. Empecé a salir a un montón de lugares. Jamás en la vida me hubiera imaginado salir del país por ejemplo. Esa es una de las cosas que yo siempre rescato. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) En otro estudiante sobresale el orgullo y la alegría. Manifiesta orgullo por ocurrir recuperado la oportunidad de formarse y por el hecho de que sea en el seno del Movimiento, aunque que su otro orgullo es precisamente, el avance del Movimiento en términos de ordenamiento en la defensa de la tierra y de los derechos de los campesinos. Figuraí que ando orgulloso de volver a cultivarse, yo pensaba que me quedé en eso nomás, aparte orgulloso de esta escuela y de que pude instruirse.
225 lo tanto a la agroecología, como de producción de posibles, de fabricación y de invención. En Biodiversidad se presenta la materia considerando que tratará sobre contenidos prácticos y teóricos pero sobre todo políticos. En esta materia se aborda qué pasa con la privatización de la biodiversidad, como se la ataca y destruye: que son los transgénicos, las posiciones de la Vía Campesina frente a los bienes naturales y su distancia con la posición que los considera medios. Se trabajan modelos de rentabilidad y de sustentabilidad y se analiza fundamentalmente el maniquí sojero. En términos de contenido esta materia parece tocar parte del núcleo del sentido del Movimiento: la defensa de la tierra, de la semilla nativa (soberanía alimentaria), del monte, defensa contra el maniquí del agronegocio que destruye la biodiversidad, pero que Por otra parte la roba, la patenta y la vende, la lucha de un maniquí de sustentabilidad frente a un maniquí de rentabilidad, la lucha contra el capitalismo. La Matemática está puesta al servicio de la vida en el campo que se propone el MOCASE-VC. En esta materia se resuelven problemas vinculados a la producción. La materia es herramienta para el trabajo: créditos, presupuestos, inversiones, cálculos de superficies, son aspectos del trabajo campesino que se toman en esta materia.
163 el entorno y lo que llamamos problematización. Al contrario, la tolerancia a lo que es aprender a acertar y a escribir desde esos saberes de la práctica o a los conocimientos universitarios de los que deje el prueba dan cuenta del trabajo que se realiza desde la metodología de la educación popular en el proceso de valoración-problematizaciónconstrucción de saberes. Por otra parte, muestra igualmente el trabajo con la lección, la escritura y la comprensión, como parte de lo que se problematiza. Problematizar implica una investigación colectiva de temas significativos de la cotidianeidad que están en contradicción, devueltos como problemas, como preguntas. Triunfadorí, la construcción del enterarse que valora el de partida pero lo problematiza dialécticamente para ser mejorado, superado y enriquecido requiere el examen y la voz del otro. La ejercicio de la educación popular Por otra parte en ese proceso de agradecimiento del otro y su conocer trastoca el vínculo de poder que otorga el entender y se instala en la relación docente-alumno como vínculo característico de la educación moderna. En estos sentidos la actos de la educación popular es praxis pedagógica descolonial.
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